Temporada 4-Programa 7. La leyenda del rey Midas


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"El castigo de Midas". Cuadro del pintor flamenco Hendrick de Clerck.

“El castigo de Midas”. Cuadro del pintor flamenco Hendrick de Clerck.

 Fuente de la imagen: http://bit.ly/2fHNqV7
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Redacción y voz: David Espinar Marínez
Grabación y edición: Inés Martínez y David Espinar Martínez

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Midas, hijo de Gordias y de Cibeles (o de una profetisa de Telmiso), sucedió a su padre en el trono de Frigia. En una leyenda se dice que Sileno, el tutor de Dioniso, fue conducido borracho por unos campesinos a presencia de Midas. Este lo reconoció y lo atendió con prodigalidad.

Dioniso quiso recompensar a Midas por su generosidad y le pidió que expresara un deseo; Midas expresó su deseo de convertir en oro todo lo que tocase.

Al principio estaba entusiasmado con los resultados, pero en seguida se horrorizó y suplicó al dios que le retirara este poder, puesto que incluso lo que cogía para comer y beber también se transformaba en oro.

Dioniso le ordenó que fuera a lavarse en las aguas del río Pactolo y, a partir de ese momento, el río arrastraba pepitas de oro.

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Según otra leyenda, Midas actuó de juez en un concurso de música entre Pan y Apolo. Premió a Pan y Apolo, irritado, se vengó de él, haciendo que le crecieran dos enormes orejas de asno.

Optó por ocultarlas bajo un gorro frigio, pero tenía que resignarse a que se las viera su barbero, al que amenazó con la muerte si se lo decía a alguien.

Incapaz de guardar un secreto así, el barbero cavó un agujero en el suelo, susurró la noticia y volvió a tapar el hoyo.

La tierra, entonces, hizo que los cañaverales, movidos por la brisa, dijeran al mundo entero: ¡El rey Midas tiene orejas de asno!

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Fragmento del cuadro "La Calumnia de Apeles", una obra mitológica realizada por el pintor renacentista Sandro Boticelli. El personaje que aparece sentado quizá sea el rey Midas por las orejas de asno.

Fragmento del cuadro “La Calumnia de Apeles”, una obra mitológica realizada por el pintor renacentista Sandro Boticelli. El personaje que aparece sentado quizá sea el rey Midas por las orejas de asno.

Fuente de la imagen: http://bit.ly/2gBiNQe

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Fuente del texto:

  • ARNAUD, M. La mitología clásica, traducción Pilar Careaga, séptima edición, Madrid:acento editorial, 1998. págs 72-73. ISBN: 84-483-0030-0

Fuentes clásicas que mencionan la leyenda de Midas:

  • Heródoto (1992). Historia. Volumen I. Libros I-II. Trad. y notas de C. Schrader. Intr. de F. Rodríguez Adrados. Rev.: M. Jufresa Muñoz. Madrid: Editorial Gredos.
  •  Pausanias (1994). Descripción de Grecia. Volumen I. Libros I-II. Editorial Gredos. Madrid

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David Espinar Martínez

Alumno de 4º  del Grado de Historia 2016-2017. Universidad de Murcia

Para Radio CEPOAT: El Canal de la Historia

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Temporada 3 – Programa 10 – Zalmoxis

 

Representación de Zalmoxis en The Pagan Beanstalk

Sinopsis

Zalmoxis, el dios que quizás pudo haber sido un hombre, fue la deidad más importante y fascinante del pueblo de los dacios. En este programa hablamos de sus controvertidos orígenes, de su repercusión en la época y de su misteriosa y súbita desaparición.

Redactado y presentado por Francisco del Cerro
Grabación y Postproducción: Inés Martínez

 

Zalmoxis, el dios humano

La religión de los dacios y los getas, habitantes del territorio de lo que sería la actual Rumanía y Moldavia, es de gran interés. Esto se debe a que no es una religión politeísta al estilo de otros pueblos de la Antigüedad, sino que es henoteísta. ¿Qué quiere decir esto? Pues simplemente que se reconoce la existencia de varios dioses, pero solo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel. Podríamos decir que es como un monoteísmo que permite la existencia de más dioses aparte del principal, que sería Zalmoxis y del que vamos a hablar a continuación.

Dirá Heródoto, refiriéndose a los mencionados getas, que “se creen inmortales”, ya que “creen que no mueren y que si alguno perece, marcha al encuentro de Zalmoxis, un ser sobrenatural”. Según él, Zalmoxis había sido un esclavo de Pitágoras y que una vez obtuvo la libertad, se enriqueció y volvió a su tierra natal donde se encargó de transmitir las enseñanzas que había aprendido de Pitágoras, junto con la consideración de la inmortalidad del alma. Nos cuenta también Heródoto, que Zalmoxis llevó a cabo una especie de artimaña basada en la construcción de una habitación subterránea con todo lo necesario para sobrevivir durante un tiempo prolongado, y que, una vez terminada, desapareció y se encerró en dicha habitación durante tres años. Al cuarto año salió y su gente creyó que había resucitado de entre los muertos.

Estrabón, por su lado, cambiará la versión de Heródoto en tanto que Zalmoxis aprenderá de Pitágoras, no ya la noción de la inmortalidad que hemos mencionado antes, sino conocimientos sobre los cuerpos celestes, además de mencionar un viaje a Egipto, la tradicional tierra mágica y mística en aquella época. Una vez vuelve a su tierra natal, Zalmoxis se labrará su fama en las altas esferas de su sociedad y conseguirá ser consejero del mismísimo rey. Hecho esto se retirará a una cueva situada en la cumbre de una montaña donde únicamente recibirá al rey o a sus sirvientes. Con el paso del tiempo, dicha cumbre será alabada como un lugar sagrado y Zalmoxis pasará de mensajero de los dioses a divinidad en sí misma.

Sea como fuere, estamos hablando de la creencia en un hombre que es divinizado, lo cual difiere de los dioses habituales que existen desde siempre y que suelen estar asociados a elementos de la naturaleza. Esto es importante a la hora de la llegada del Cristianismo, pues se cree que facilitó la asimilación de esta religión y de la figura de Jesucristo, que al igual que Zalmoxis había muerto y resucitado. Quizás sea por esto, que la figura de Zalmoxis, que había sido tan importante tanto para los dacios como para los foráneos, desaparezca tan repentinamente.

FUENTES

BIBLIOGRAFÍA

  • ELIADE, M. Zalmoxis: The Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, University of Chicago Press, 1972, Chicago.
  • ELIADE, M. Bajo el signo de Zalmoxis, Universidad de Zaragoza, 2008, Zaragoza.

Francisco del Cerro Hernández

Alumno de 3º del Grado de Historia de la Universidad de Murcia
Para Radio CEPOAT: El canal de la Historia

Temporada 3 – Programa 7 – La Batalla de las Termópilas

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Sinopsis

La Batalla de las Termópilas fue uno de los acontecimientos históricos de la antigüedad más importantes y que más repercusión ha tenido en nuestra época. Tres días pudieron soportar los griegos el ataque persa, que, a causa de una traición, acabó con la vida de Leónidas y sus 300 espartanos. Asi mismo, esta batalla ha servido de inspiración a poetas, pintores y directores de cine a lo largo de la historia, dando lugar a obras maestras de todo tipo.

Redactado y presentado por Víctor Serrano Requena
Grabación y Postproducción: Inés Martínez

 

La Batalla de las Termópilas

 

Audio inicial en : https://www.youtube.com/watch?v=wZR9qBs2GOE

 

AUDIO INICIAL ENhttps://www.youtube.com/watch?v=wZR9qBs2GOE

La batalla de las Termópilas tuvo lugar durante la Segunda Guerra Médica en el 480 a. C. El conflicto duró tres días y se desarrolló en el paso del mismo nombre, cuya traducción “Puertas calientes” proviene del término θερμός,-ή,-όν que significa caliente y Πύλη,ης, que significa puerta.

Todo esto comenzó en el año 481 a.C. cuando Jerjes, rey de Persia, envió emisarios en la península griega exigiendo toda agua y tierra que allí se encontraba. La respuesta por parte de los griegos fue la creación de la liga Helénica, y a pesar de que varias polis se habían puesto del lado de Jerjes, las principales comandadas por Esparta, Atenas y Tebas decidieron frenar el avance Persa.

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Link de la imagen: Mapa de las Termópilas

 

Tras el fracaso de Darío en la primera invasión de Grecia, Jerjes decidió intentarlo de nuevo, esta vez con un inmenso ejército formado por 250.000 hombres. Las tropas griegas estaban formadas por pequeños contingentes de las diferentes polis, en concreto los famosos 300 espartanos de Leónidas, junto a soldados tespios, arcadios, tebanos y corintios, entre muchos otros. En total el ejército heleno llegaba a los 7000 hombres.

Los generales griegos decidieron que el mejor lugar para enfrentarse por tierra a este inmenso ejército persa, era el angosto paso de las Termópilas. Por otro lado, en el flanco marítimo, la flota griega, mejor preparada que la persa, estaba formada por 270 barcos contra los 700 navíos persas. El ejército de Jerjes dependía por completo de su flota para el aprovisionamiento, por lo que no podían distanciarse mucho de la costa. Además, en la zona existía una fortaleza en ruinas, el llamado “muro focense”, que fue rápidamente reforzado por los 7000 griegos.

El ejército persa llegó a las Termópilas el 20 de agosto del 480 a. C., y Jerjes lanzó a su ejército contra la muralla griega inmediatamente. Durante dos días de combate, los griegos comandados por Leónidas rechazaron a los persas, pero entonces, un campesino local llamado Efialtes traicionó a los griegos mostrando a los persas un sendero transitable por el único flanco no cubierto por los griegos. Este esperaba ser recompensado por los persas, pero terminó por no obtener nada cuando éstos fueron derrotados en la Batalla de Salamina.

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AUDIO 2 Escena encuentro entre Efialtes y Leónidas

Leónidas, que conocía la existencia de dicho sendero, había apostado un contingente de focios los cuales advirtieron a Leónidas de que el paso estaba comprometido y la retaguardia por tanto amenazada.

Fue entonces cuando Leónidas tomó la heroica decisión de permanecer en el paso de las Termópilas y luchar, dándole tiempo suficiente al ejército griego a retirarse, e impidiendo a la caballería persa perseguirles.

Cabe decir, que no sólo permanecieron los 300 espartanos, sino que un gran número de tespios y tebanos prevalecieron hasta el final. También hay que resaltar que salvo los espartanos, que eran soldados profesionales, la mayoría de los contingentes eran simples ciudadanos sin casi formación militar.

Como curiosidad cabe resaltar que el número de muertos entre los espartanos no fue de 300, sino de 298. Dos fueron los soldados que, según Heródoto, sobrevivieron a esta celebérrima batalla. Gracias a este mismo autor conocemos sus nombres y la causa de que estos sobrevivieran: Aristodemo y Pantitas. El primero enfermo de un ojo y junto a otro soldado también herido, Éurito, recibieron el permiso para dirigirse a un pueblo cercano a ser tratados de sus dolencias. Pese a no estar en condiciones de combatir, Éurito prefirió volver junto a sus hermanos muriendo en el desfiladero, no así Aristodemo que permaneció alejado del combate en el pueblo de Alpeno. Por su lado, Pantitas fue enviado como mensajero a Tesalia para informar de la situación pero a su regreso se había consumado el desastre.

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Link de la página: Guerras Médicas
Link de la imagen: Mapa de la Batalla de las Termópilas

 

En la actualidad, tras 2500 años de desgaste, el río Esperqueo, situado en la parte inferior del desfiladero, ha ampliado notablemente su anchura. La superficie de la tierra en la que se libró la famosa Batalla está ahora enterrada bajo 20 metros de tierra y la costa se ha retirado en gran medida a través de los siglos debido a la sedimentación.

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Link de la imagen: Escultura, cómic y película. 
Link de la página: From history to comics to cinema.

 

Este acontecimiento histórico de la batalla ha llegado hasta nuestros días a través de Heródoto, entre otros autores griegos, pero la hemos visto recientemente representada en películas  como “300” dirigida por Zack Snyder y protagonizada por Gerard Butler y Lena Headley. Dicho film es una adaptación cinematográfica del comic homónimo de Frank Miller. Además, tuvo repercusión literaria que vemos reflejada en autores como  Constantino Cavafis que le dedicó uno de sus poemas más famosos:

“Honor a aquellos que en sus vidas

se dieron por tarea el defender Termópilas.

Que del deber nunca se apartan;

justos y rectos en todas sus acciones,

pero también con piedad y clemencia;

generosos cuando son ricos, y cuando

son pobres, a su vez en lo pequeño generosos,

que ayudan igualmente en lo que pueden;cavafis

que siempre dicen la verdad,

aunque sin odio para los que mienten.

Y mayor honor les corresponde

cuando prevén (y muchos prevén)

que Efialtes ha de aparecer al fin,

y que finalmente los medos pasarán.”

 

 

 Constantine Cavafy, dibujo de Yiannis Kephallenos.
Link de la imagen: http://www.cavafy.com/archive/pictures/content.asp?id=9
Link de la página oficial del poeta:  http://www.cavafy.com/

FUENTES. WEBGRAFÍA:

OTRAS FUENTES:

  • Sierra Martin, César. 2011. Jerjes, Leonidas y Temistocles modelos griegos en el relato de Heródoto. Universidad Autónoma de Barcelona. (Consultado en:file: C:/Users/usuario/Downloads/286614-395575-1-SM%20(1).pdf )
  • Fornís, César. 2012. Leonidas y las Termópilas: entre literatura, arte y propaganda. Universidad de Sevilla.(Consultado en: http://personal.us.es/cfornis/uploads/publicaciones/capitulos/Homenaje%20a%20Mangas.pdf)
  • Sánchez-Moreno, E. El paso de Las Termópilas 2.500 años (y algunas ficciones) después. (Consultado en: http://www.uam.es/departamentos/filoyletras/hantymed/hantigua/publicaciones/termopilas.pdf 15 de Enero de 2016)

Víctor Serrano Requena

Alumno de Cuarto del Grado de Filología Clásica de la Universidad.
Para Radio CEPOAT, el Canal de Historia.