Tratado de ateología, Michel Onfray
(Círculo
de Lectores, Barcelona, 2006)
Difícil,
por lo tanto, reconocerse como ateo… Nos llaman así, y siempre ante la
perspectiva insultante de una autoridad dispuesta a condenar. La construcción
de la palabra lo precisa, por lo demás: a-teo. Como
prefijo privativo, la palabra supone una negación, una falta, un agujero y una
forma de oposición. No existe ningún término para calificar de modo positivo al
que no rinde pleitesía a las quimeras fuera de esta construcción lingüística
que exacerba la amputación: a-teo, pues, pero también
in-fiel, a-gnóstico, des-creído, ir-religioso, in-crédulo, a-religioso, im-pío (¡el a-dios está ausente!) y todas las palabras que
derivan de éstas: ir-religión, in-credulidad, im-piedad,
etc. No hay ninguna para significar el aspecto solar, afirmativo, positivo, libre
y fuerte del individuo ubicado más allá del pensamiento mágico y de las
fábulas.
El
ateísmo proviene de una creación verbal de deícolas.
La palabra no se desprende de una decisión voluntaria y soberana de una persona
que se define con ese término en la historia. La palabra ateo califica al otro
que rechaza al dios local cuando todo el mundo o la mayoría creen en él. Y
tiene interés en creer… Porque el ejercicio teológico en el poder se apoya
siempre en las fuerzas armadas, las policías existenciales y los soldados
ontológicos que eximen de reflexionar e invitan a creer y a menudo a
convertirse lo más pronto posible.
(p. 32)
Ejemplo
judío: la historia es conocida. Yahvé interviene en persona, en la montaña, en
medio del fuego, en una nube, con una aureola de nubarrones, y le entrega a
Moisés, con voz atronadora –cuesta imaginarla débil y poco firme…–, los diez
mandamientos. En la lista, el quinto, el más célebre: «No matarás» (Dt 5, 17). No puede ser más simple: sujeto tácito, adverbio
de negación, verbo en futuro imperfecto, con valor de imperativo. Dios se
expresa con sencillez. Un ejemplo típico para el análisis gramatical en una
clase de primaria; una fórmula comprensible hasta para la inteligencia más
obtusa; está prohibido asesinar, quitarle la vida a alguien; es un principio
absoluto, intangible, que no justifica modificación alguna y no otorga
dispensas ni admite excepciones. Queda dicho y entendido.
La
selección de algunas palabras del decálogo basta para definir una ética. La no
violencia, la paz, el amor, el perdón, la bondad y la tolerancia: todo un
esquema que excluye la guerra, la violencia, los ejércitos, la pena de muerte,
las luchas, las Cruzadas, la Inquisición, el colonialismo, la bomba atómica,
el asesinato… No obstante, los seguidores de la Biblia han practicado todo
esto durante siglos, sin vergüenza, en nombre incluso de su famoso libro
sagrado. ¿Por qué, pues, este aparente paralogismo?
(pp. 182-183)
