Temporada 4 – Programa 2 – El Carambolo declarado zona arqueológica protegida.

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Reconstrucción virtual del santuario del Carambolo.

Reconstrucción virtual del santuario del Carambolo.

 Fuente de la imagen: http://bit.ly/28M8Z6D

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Redacción y voz: Patricia Sangil Álvarez
Grabación y edición: Inés Martínez

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El pasado 26 de abril nos enteramos de que el yacimiento del Carambolo, situado en las proximidades de Sevilla fue, tras 40 años de investigación y estudio, declarado como B.I.C., Bien de Interés Cultural.

El B.I.C es una figura jurídica de protección, regulada por la Ley de Patrimonio Histórico, más concretamente, la ley 16/1985 del 25 de junio.

Esta ley protege cualquier inmueble u objeto mueble de interés artístico, paleontológico, arqueológico, etnográfico, científico o técnico.También pueden ser declarados como B.I.C., el patrimonio documental y bibliográfico, los sitios naturales, jardines y parques que tengan valor histórico, artístico u antropológico, además de los yacimientos y zonas arqueológicas.

La protección a través de esta figura jurídica supone varias cosas:

  1. El paso del bien al dominio público.
  2. La realización de cualquier obra o modificación sobre el bien tendrá que ser autorizada expresamente.
  3. El propietario tendrá la obligación de facilitar la inspección, visita pública e investigación sobre el bien.
  4. El dueño recibirá ayudas de cara al mantenimiento o restauración del bien.
  5. Desde el inicio de los trámites jurídicos para la declaración como B.I.C. o incoación del expediente, se pueden para las licencias de obra.
  6. Y por último, en el caso de los bienes inmuebles es obligatorio un plan especial enfocado a su protección o la adquisición de cualquier otra figura jurídica con el mismo planteamiento.

En teoría, estas medidas se aplicaran al yacimiento sevillano que ha sido inscrito por el Consejo de Gobierno de la Junta de Andalucía en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz.

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ÁREAS PROTEGIDAS. FASES DE OCUPACIÓN

Se han protegido los 29.450 metros cuadrados del yacimiento que se halla en la parte alta del cerro, además de un extra de unos 495.000 metros cuadrados que abarcan todas las laderas del cerro, de cara a facilitar la comprensión del papel que tuvo en sus tempranas ocupaciones y su posición estratégica, ya que el asentamiento dominaba la Vega de Triana, el paso del Guadalquivir a la altura de Sevilla y la Meseta de Aljarafe.

La protección como B.I.C. también incluye las diversas estructuras y bienes muebles hallados durante las excavaciones, entre ellos el tesoro del Carambolo y 5 piezas de época fenicia.

El Carambolo tiene diversas fases de ocupación, las primeras están asociadas al Calcolítico  y Bronce Final, entre el  2500-1700 a.C. y el  1400- 1100 a.C., respectivamente. Y ya su tercer nivel se corresponde con la fase protohistórica en la que encontramos las evidencias tartesias y fenicias.

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Construcciones referidas al santuario orientalizante nivel IV. Fuente: Fernández Flores,A. y Rodríguez Azogue,A.

Construcciones referidas al santuario orientalizante nivel IV. Fuente: Fernández Flores,A. y Rodríguez Azogue,A.

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BIENES MUEBLES PROTEGIDOS: SANTUARIO, COMPLEJO “A”

Refiriéndonos a los bienes inmuebles tendríamos que empezar por hablar de la estructura descubierta en las excavaciones de 1958 la cual por sus paralelismos con estructuras del área palestina y asirio-babilónica ha sido interpretada también como un santuario (Fernández Florez, A. Rodríguez Azogue, A. Pág. 136).

Esto se afirma también por el hecho de que la edificación del Carambolo presenta una serie de estancias fundamentales en los cultos propios del Mediterráneo Oriental.

El edificio fue erigido hacia mediados del siglo VIII a.C. por los fenicios y el lugar pervivió como centro de culto hasta pasados unos 200 años más tarde con la construcción de nuevas edificaciones.

Los principales vestigios orientalizantes en el Carambolo corresponden a varios edificios superpuestos. El complejo A orientado hacia el este y construido con ladrillos de adobe, que ofrece restos de pavimentos realizados con conchas marinas y gradas decoradas en damero rojo y negro o con franjas alternas rojas y blancas.

Otros hallazgos vinculados a la estructura arquitectónica son dos altares: uno con forma de piel de toro y otro de forma circular.

Algunos autores sostienen que este santuario pudo tener una doble funcionalidad actuando también como centro de poder vertebrador del territorio, como los que se están documentando a medida que avanzan las investigaciones en el área tartésica y periférica (Fernández Flores, A. Rodríguez Azogue, A. p. 137).

Pasados los 200 años, a mediados del siglo VI a.C. las edificaciones del conjunto sufrieron una destrucción parcial y pasaron a ser utilizadas con fines metalúrgicos y artesanales como prueba la presencia de 14 hornos en el lateral suroeste del cerro.

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 Tesoro del Carambolo

Tesoro del Carambolo

      Fuente de la imagen: http://bit.ly/28MaLV1

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BIENES MUEBLES PROTEGIDOS

Entre los Bienes muebles más destacados del Carambolo destaca el llamado “Tesoro del Carambolo”. Este se encuentra integrado por 21 piezas huecas de oro: 2 brazaletes, 2 colgantes en forma de piel de toro, 8 plaquetas con decoraciones de rosetas, otras 8 con decoración de semiesferas de polo rehundido y 1 collar de pseudosellos.

Este conjunto parece ser obra de un taller local con un desarrollo propio, orientalizante tartésico, diferente del oriental de carácter colonial.

Otros objetos singulares procedentes del área excavada en 1958 por el profesor Juan Mata Carriazo son: un exvoto dedicado a la diosa Astarté con una inscripción que constituye uno de los testimonios más antiguos y extensos dela lengua fenicia en la Península Ibérica; una figura cerámica con forma de barco con un caballo en la proa, una cadena con apliques de oro , un escarabeo pétreo de color azul y otro de pasta blanca en cuya base aparecen jeroglíficos egiptizantes.

La última fase cronológica del cerro corresponde a la edificación de las instalaciones de la Real Sociedad de tiro de Pichón en la primera mitad del siglo XX. Gracias a estas obras se descubrieron el tesoro y la existencia del yacimiento.

El Carambolo es un yacimiento muy importante para el conocimiento de las poblaciones prerromanas de la Baja Andalucía. Sus excavaciones tuvieron un significado muy especial ya que fue uno de los primeros poblados protohistóricos del Bajo guadalquivir en ser excavado.

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Bibliografía

  • Fernández Flores,A. y Rodríguez Azogue,A. ” El complejo monumental del Carambolo Alto, Camas (Sevilla): un santuario orientalizante en la paleodesembocadura del Guadalquivir”. Trabajos de Prehistoria,Vol. 62, nº1, 2005, págs. 111-138.

Webgrafía

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Patricia Sangil Álvarez

Alumna de cuarto  del Grado de Historia de la Universidad de Murcia

Para Radio CEPOAT: El Canal de la Historia

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Temporada 3 – Programa 11 – Hermenegildo, mártir o traidor

 

 

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Dintel hispano-visigodo de San Hermenegildo.

MUSEO ARQUEOLÓGICO DE SEVILLA. Se trata de un bloque paralelepípedo de mármol gris claro, con una inscripción que hace alusión a la sublevación del rey Hermenegildo que se convirtió al cristianismo y se reveló a su padre, Leovigildo. La pieza se data en torno al año 581. Lo más seguro es que este dintel, que todavía conserva sus hendiduras para anclar a él una puerta, se encontrase en la iglesia que mandó levantar el rey, donde reposaron sus restos. En algún momento incierto anterior al siglo XVII la pieza fue trasladada al molino de Cajul, en Alcalá de Guadaira, donde fue encontrado en el año 1699. Fuente: http://www.arteguias.com/museo/arqueologicosevilla.htm
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Redactado y presentado  por Cristina Guirao
Grabación y Postproducción: Inés Martínez

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Hermenegildo, martir o traidor.

Cuando hablamos de los visigodos nos referimos al pueblo germano procedente del norte de Europa que invadió la Península Ibérica, acudiendo en auxilio del Imperio Romano. Este había solicitado su ayuda con el fin de acabar con las invasiones bárbaras que estaba sufriendo en sus territorios hispánicos.

El pacto que realizaron ambos pueblos se llamó foedus, por el cual Roma cedía parte de sus territorios en la península al pueblo visigodo a cambio de su ayuda; de este modo se inició la conquista de la península, que comenzó en el 414, manteniéndose hasta el 711, momento en que en la península comienza la Conquista musulmana.

Hermenegildo fue un príncipe visigodo nacido en  el 564 y muerto en el 585, hijo del rey visigodo Leovigildo y su primera mujer.

Muerta la reina y madre de Hermenegildo, su padre el rey Leovigildo se casó, por segunda vez, con Gosvinta, viuda de Atanagildo, quien había sido su predecesor en el trono. Leovigildo dedicó su atención a buscar para su hijo una esposa adecuada que asegurase, con su alianza matrimonial, la paz que acababa de dar a sus pueblos y la felicidad de todo el reino.

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Mapa del Reino visigodo en la época de Leovigildo.
En el mapa aparece en el Reino visigodo al advenimiento de Leovigildo en el año 573, la capital del reino en Toledo, las diferentes campañas de Leovigildo señaladas con flechas verdes e indicando el periodo en que tuvieron lugar. Así mismo figura el reino de los suevos y los territorios bizantinos.

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 El rey, influido por su nueva esposa Gosvinta, fijó su elección en Ingunda  nieta de    Atanagildo y de ella misma, aún sabiendo que esta unión tenía la dificultad añadida  de que la princesa Ingunda era de origen franco y católica,  mientras que  el príncipe Hermenegildo era arriano.

Tal situación de incompatibilidades religiosas fue solventada desde el primer momento, haciendo prometer a la princesa que nunca intentaría convertir a su esposo a la fe católica, promesa a la que Ingunda accedió.

A lo que no accedería nunca la princesa, era a abandonar ella misma, su fe. Esta actitud la enfrentaría de por vida, con su abuela y suegra Gosvinta.

Gosvinta  se había equivocado, considerando a su joven nieta como una persona manejable y ante la determinación de la princesa y de su negativa rotunda  a ser convertida al arrianismo,  concibió contra ella un profundo odio. La cruel actitud de Gosvinta hacia Ingunda traería la desgracia total a la nueva pareja real y al propio rey Leovigildo.

Tras el desposorio, apenas llegó a España, Ingunda hechizó a toda la corte,  a todos , menos a Gosvinta su abuela y suegra, que decidió maltratarla y despreciarla sistemáticamente.

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Nueva Gothia. Dioses, estudio y antropología del pueblo godo

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Cuando Hermenegildo conoció la persecución a la que estaba siendo sometida Ingunda, por parte de Gosvinta, decidió retirarse con su esposa a Sevilla y alejarse de  la corte de Toledo. Sería en Sevilla donde Hermenegildo abandonaría el arrianismo y se convertiría a la fe católica.

Conociendo Leovigildo que su hijo había abandonado el arrianismo le despojó del título de rey y de los territorios hipanovisigodos que le había concedido, e irritado,  inició una cruel persecución contra la Iglesia Católica, mientras Hermenegildo enviaba a su esposa y su hijo a África para alejarlos de las represalias de los arrianos.

Leovigildo partió a Sevilla a sitiar a su hijo, ante esa situación  Hermenegildo salió de la ciudad para evitar que fuera asediada y  se encerró entonces,  con trescientos hombres en la ciudad de Oseto, plaza por entonces muy fuerte, cuya iglesia,  era célebre y respetada en España, incluso   por los mismos godos,  por los milagros que obraba Dios en ella.

Leovigildo entonces, se dirigió a Oseto, sitió y tomó la plaza. Hermenegildo, acorralado se refugió en la Iglesia, en la que entró a hablarle su hermano Recaredo, que procediendo de buena fe, le indicó que ya no se trataba de un tema de índole religiosa, sino únicamente de pedir perdón al rey.

Hermenegildo, confiando en las palabras de su hermano y en el perdón de su padre, fue a arrojarse a los pies de Leovigildo. Fue entonces cuando el rey mandó  que le apresaran,  le despojó de las insignias reales y le hizo encarcelar en el alcázar de Sevilla.

El príncipe fue encerrado en el calabozo y cuando el rey creyó que estaría  quebrantado su ánimo y que habría cambiado de opinión, en cuanto a la conversión religiosa,  en la fiesta de Pascua,  le envió un obispo arriano para que le diese la comunión.

El príncipe Hermenegildo, horrorizado, le echó del calabozo, indicándole que no volviese nunca. Ante la rotunda negativa de su hijo a abrazar de nuevo el arrianismo,  el rey Leovigildo mandó que le cortaran la cabeza. Hermenegildo, al morir por esta cuestión religiosa quedó  convertido, en un personaje con una cierta ambigüedad histórica, ya que puede ser considerado como:

  • un mártir de la fe católica o un traidor de la fe arriana

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Moneda del Rey Leovigildo (575-586).
CORTESÍA DE LA SOCIEDAD NUMISMÁTICA AMERICANA.
En : http://cultura.elpais.com/cultura/2012/06/21/actualidad/1340233530_256176.html

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FUENTES:

  • BARBER, Beatriz Marcotegui. El tratamiento historiográfico de San Hermenegildo. Anuario de Historia de la Iglesia, 2003, no 12, p. 289-304.
  • CAMPOS, J. Ignacio Alonso. Sunna, Masona y Nepopis. Las luchas religiosas durante la dinastía de Leovigildo. Antigüedad y Cristianismo, 1986, no 3.
  • GARCÍA MORENO, Luis A.. Historia de España Visigoda. Edit. Cátedra. Pp. 122 y ss. Madrid 1998
  • GALBARRO, Jaime. «San Hermenegildo» de Fernando de Zárate: contexto y lecturas de una comedia de santos. Judaísmo y criptojudaísmo en la comedia española, 2015, vol. 31, p. 241.
  • MARTÍNEZ, Concepción Fernández; PALLARÉS, Joan Gómez. Nueva interpretación de la inscripción visigótica de Hermenegildo.  Analecta Malacitana (AnMal electrónica), 2000, no 6, p. 15.
  • NICOLAS, Klein. Historia de un rey y un príncipe: la rebelión de Hermenegildo contra Leovigildo. e-legal history review,  2011, no 11, p. 4.
  • PALLARÈS, J. Gómez; MARTÍNEZ, C. Fernández. Hermenegildo,¿ para siempre en Sevilla? Una nueva interpretación de IHC, n. 76= ILCV, n. 50. Gerión. Revista de Historia Antigua, 2001, no 19, p. 629-658.
  • ROVIRA, José Orlandis. Historia del reino visigodo español. Ediciones Rialp, 2009.
  • VÁZQUEZ DE PARGA IGLESIAS, Luis. San Hermenegildo ante las fuentes históricas. Real Academia de la Historia, 1973.
  • WORLEY JR, Robert D. La politización de la religión expuesta por Sor Juana Inés de la Cruz en el auto titulado El mártir del sacramento, San Hermenegildo. Bulletin of the Comediantes, 2011, vol. 63, no 1, p. 105-120.
  • WILLIAMS, Javier G. Las acuñaciones reales visigodas. En XIII Congreso Internacional de Numismática, Madrid, 2003: actas- proceedings-actes. Ministerio de Cultura, 2005. p. 1269-1279.
    En: http://www.mcu.es/museos/docs/MC/ActasNumis/las_acunaciones_reales.pdf
  • DE FRANCISCO OLMOS, José María. El morbo gothico: La moneda como fuente de estudio de la sucesión al trono en la monarquía  visigoda. Universidad Complutense, Departamento de Ciencias y Técnicas Historiográficas, 2009. En: https://www.ucm.es/data/cont/docs/446-2013-08-22-8%20josema.pdf
  •  https://eccechristianus.wordpress.com/2012/04/13/san-hermenegildo-martir-contra-el-arrianismo/

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Cristina Guirao Pallarés

Alumna de 3º del Grado de Historia de la Universidad de Murcia

Para Radio CEPOAT: el Canal de la Historia.